PRIÈRE POUR LES VOCATIONS
Dieu notre Père, tu es la source de toute vie. En toi se trouvent notre bonheur et notre joie. Donne-nous d’accueillir le don de ton amour, Jésus-Christ, en qui nous sommes tes enfants. Seigneur Jésus, par le baptême, nous avons été plongés dans ta mort et entraînés dans la vie nouvelle de la Résurrection. Donne-nous d’être assoiffés de l’eau qui donne la vie éternelle. Esprit Saint, tu nous tournes vers le Père et le Fils, tu nous invites à boire à la source éternelle. Donne à chacune de nos communautés chrétiennes d’aller puiser sans cesse à la source de vie. Dieu Père, Fils et Saint Esprit fais fructifier en nous les dons reçus de toi. Continue d’appeler des hommes et des femmes à te servir au coeur de l’Église pour la vie et la joie du monde.
Prière © www.mavocation.org

La dévotion au Sacré-Cœur correspond plus que jamais aux attentes de notre temps. En effet, si le Seigneur a voulu dans sa Providence qu’au seuil des temps modernes, au XVIIe siècle, parte de Paray-le-Monial un élan puissant en faveur de la dévotion au Cœur du Christ, sous les formes indiquées dans les révélations reçues par sainte Marguerite- Marie, les éléments essentiels de cette dévotion appartiennent aussi de façon permanente à la spiritualité de l’Église au long de son histoire ; car, dès le début, l’Église a porté son regard vers le Cœur du Christ transpercé sur la croix dont il sortit du sang et de l’eau, symboles des sacrements qui constituent l’Église ; et, dans le Cœur du Verbe incarné, les Pères de l’Orient et de l’Occident chrétiens ont vu le commencement de toute l’oeuvre de notre salut, fruit de l’amour du divin Rédempteur dont ce Cœur transpercé est un symbole particulièrement expressif.

Les fruits spirituels abondants qu’a produits la dévotion au Cœur de Jésus sont largement reconnus. S’exprimant notamment par la pratique de l’heure sainte, de la confession et de la communion des premiers vendredis du mois, elle a contribué à inciter des générations de chrétiens à prier davantage et à participer plus fréquemment aux sacrements de pénitence et de l’Eucharistie. Ce sont là des voies qu’il est souhaitable de proposer aux fidèles aujourd’hui encore. 
Saint Jean-Paul II

40 missionnaires pour une génération

« 40 missionnaires pour une génération »

Mariette Levaye-Gries avec Éric Denimal
Ils sont évêque, prêtre, chanteur, entrepreneur, laïc consacré, mère au foyer ou étudiant. Ils sont 40 témoins, 40 missionnaires au service de l’Évangile. Que ce soit dans une consécration religieuse, au travers d’une activité professionnelle innovante ou au sein même de leur foyer, ils ont tous décidé de mettre le Christ au cœur de leur vie et de faire rayonner son Amour dans le monde.

40 cheminements riches et différents, vécus par des jeunes et des moins jeunes, par des hommes et des femmes de diverses nationalités, par des laïcs et des religieux œuvrant dans des domaines de service très différents.
Quel est le rayonnement de l’Évangile aujourd’hui ? Comment l’appel de Dieu se fait-il entendre ? Où s’engager ? Chaque témoin se livre avec simplicité et honnêteté pour dire les doutes, les résistances, les luttes, mais surtout les joies, les espérances et les victoires qui ont jalonné sa réflexion et ses expériences.
Laissez-vous rejoindre par ce souffle contagieux de la mission et prêtez l’oreille car, une chose est sûre : il y a un chemin pour chacun !
« 40 personnes témoignent dans ce livre de leur rencontre personnelle avec le Christ et de leur zèle missionnaire. Des récits poignants, très divers et tellement stimulants ! Nul doute que ce partage d’expérience rejoindra un grand nombre de lecteurs. Ils font bien partie de cette nouvelle génération, nourrie par le « lait maternel » du pape Jean Paul II et arrivée à l’âge adulte missionnaire avec le pape François. Leur élan missionnaire n’hésite pas à rejoindre les périphéries les plus lointaines avec audace. »
Père René-Luc 
Nombre de pages : 256
Disponible à la pré-commande. Sortie officielle le 23 mars.
à commander chez Mariette Levaye-Gries
Venez découvrir en avant-première, les témoignages incroyables de ces missionnaires des temps modernes !

Prix : 8 €
Le livre est disponible sur
 www.editions-beatitudes.com

Force et mystère des femmes dans le monde et dans l’Église

Publication du nouveau livre d’Emanuelle Pastore aux éditions des Béatitudes
Mieux connaître la femme, pour saisir de quelle façon elle est déjà au cœur de la mission, est un grand défi pour l’Église catholique d’aujourd’hui.
Le pape François lui-même estime qu’« on ne parle pas suffisamment de cela : il faut travailler davantage sur la théologie de la femme ».
L’Évangile ne peut atteindre les périphéries de notre société que si l’Église compte sur des chrétiens joyeux et engagés. Or deux tiers de ces chrétiens sont des femmes.
Sans entrer dans le jeu de l’égalitarisme qui nous fait perdre notre identité profonde et sans glisser vers l’exaltation du « féminin » qui finit par se transformer en un idéal et un absolu inaccessibles pour les femmes, cet ouvrage montre quelle est leur force spécifique pour mieux saisir l’importance de leur présence dans l’Église et au service de l’évangélisation du monde. »

Extrait du livre « Force et mystère des femmes dans le monde et dans l’Église » d’Emanuelle Pastore

Dans le monde occidental, de grandes victoires ont été remportées en faveur de la femme pour lui permettre d’obtenir les mêmes droits que l’homme. On ne peut penser l’Occident en le détachant de ses racines chrétiennes. Il faut donc admettre – et pour cela montrer – que la philosophie et la théologie chrétiennes ont œuvré en faveur d’une véritable évolution positive de la condition féminine. Pour preuve : il n’en va malheureusement pas de même aujourd’hui dans les cultures orientale, africaine et asiatique. Comment l’influence du christianisme a-t-elle favorisé les femmes ?

Le christianisme a-t-il favorisé l’émancipation des femmes ?

Au cours des premiers siècles de notre ère, pour le droit romain, la femme était considérée comme un simple maillon de la famille ou comme une marchandise qui s’échangeait contre une dot. Le père choisissait l’époux de sa fille et avait, toute sa vie, pouvoir de vie ou de mort sur elle. Le christianisme apporta une toute nouvelle façon de considérer la femme. Les signes et les paroles de Jésus-Christ s’adressaient aux hommes et aux femmes sans distinction. Dès les débuts de l’Église, les péchés de tous, homme ou femme, étaient pardonnés de la même manière pour tous. Le même paradis leur était promis. Droits et devoirs du chrétien étaient identiques pour tous.

Cependant, le contexte qui a vu naître le christianisme était teinté d’une mentalité profondément discriminatoire envers les femmes. Jésus n’avait pas hésité à protester contre tout ce qui offensait leur dignité. Il avait même établi avec les femmes de son époque un rapport de liberté et d’amitié (Marthe et Marie, par exemple). S’il ne leur attribua pas le même rôle apostolique qu’à ses disciples masculins, il a fait d’elles les premiers témoins de sa Résurrection et les a valorisées par l’annonce et la diffusion du Royaume de Dieu pour lesquels elles jouèrent un rôle essentiel (Marie-Madeleine, notamment). Jésus a donc établi quelques différences entre l’homme et la femme et leur manière de le servir. Le pape Benoît XVI l’explique de la façon suivante : « Nous trouvons une première différence dans le fait que, dans la tradition sous forme de profession, seuls des hommes sont nommés comme témoins, tandis que dans la tradition sous forme de narration les femmes ont un rôle décisif, elles ont même la prééminence par rapport aux hommes. Cela peut venir du fait que, dans la tradition juive, seuls les hommes pouvaient être acceptés comme témoins au tribunal, le témoignage des femmes étant considéré comme non fiable. La tradition « officielle » qui, pour ainsi dire, se présente devant le tribunal d’Israël et du monde, doit donc s’en tenir à ces normes afin de pouvoir faire face au procès de Jésus, qui d’une certaine manière se poursuit. Les récits, à l’inverse, ne se sentent pas liés par cette structure juridique, mais ils communiquent l’ampleur de l’expérience de la Résurrection. Tout comme près de la Croix, déjà – à l’exception de saint Jean -, seules des femmes s’étaient trouvées là, ainsi leur était aussi destinée la première rencontre avec le Ressuscité. L’Église, dans sa structure juridique, est fondée sur Pierre et les Onze, mais dans la forme concrète de la vie ecclésiale, ce sont toujours et de nouveau les femmes qui ouvrent la porte au Seigneur, qui l’accompagnent jusqu’au pied de la Croix et qui ainsi peuvent aussi le rencontrer en tant que Ressuscité. »[1]

Au-delà de ces différences, l’apôtre Paul lui-même, s’opposant aux coutumes païennes de son temps (qui, très souvent méprisaient à la fois esclaves et femmes, les considérant comme des inférieurs, voire des objets inanimés), proclamait sans hésitation leur égale dignité devant Dieu : « Il n’y a ni esclave ni homme libre ni femme ; car tous vous ne faites qu’un dans le Christ Jésus » (Ga 3, 28).

C’est dans ce contexte du début de l’ère chrétienne que Cécile et Agnès, à Rome, et de nombreuses autres femmes, osèrent proclamer leur liberté personnelle au nom de Jésus-Christ. Elles le payèrent de leur vie. Elles s’opposèrent à l’autorité paternelle injuste, aux pressions familiales et aux habitudes séculaires de vivre un mariage forcé. Elles avaient choisi de consacrer leur vie et leur virginité à l’amour de Jésus-Christ. L’Église prit leur défense et fit tout ce qu’elle put pour que leur choix soit respecté. Mais il fallut du temps et de nombreux martyrs pour que les mœurs changent et que l’idéal chrétien puisse être respecté par les autorités civiles.

Bien que n’échappant pas complètement à la mentalité de leur temps – encore très misogyne – certains grands hommes d’Église ont pourtant défendu dans leurs écrits et leurs prédications la liberté des filles de Dieu et proclamèrent leur dignité à égalité avec celle de l’homme. Au 4e siècle, saint Basile écrivait : « La vertu de l’homme et de la femme est une, puisque leur venue au monde est identique, de telle sorte que la récompense est la même pour l’un comme pour l’autre. (…) Ceux qui sont de même nature ont les mêmes œuvres »[2].

Nombreux pourraient être les exemples qui montrent pourtant comment l’Église a connu d’âpres discussions concernant la femme. Certaines questions ayant d’ailleurs duré plusieurs siècles et… pas toujours en faveur des femmes ! Tributaire de la mentalité de son temps, l’Église est finalement parvenue, même si parfois trop lentement, à une juste reconnaissance de la dignité féminine.

Pour n’en citer qu’un exemple, voici quelle fut la discussion à propos du ministre du baptême. Tertullien (150-220) s’appuyait sur la première épître aux Corinthiens (1Co 14,34) pour refuser aux femmes le droit de baptiser, même en cas d’urgence. Il sera suivi par beaucoup d’autres théologiens qui s’exprimaient en termes peu respectueux de la dignité féminine, jusqu’à Jean Calvin (1509-1564)[3]. Mais en 1094, le pape Urbain II prend position en sens contraire, de même que saint Thomas d’Aquin qui argumente en disant que, si c’est une femme qui célèbre le rite, le Christ lui-même agit à travers elle[4]. Le concile de Florence (XVe siècle) tranchera définitivement le débat, d’autant plus que, concrètement, c’était le plus souvent des infirmières ou des sages-femmes qui baptisaient en situation d’urgence !

Dans le mariage, l’Église a fini par exiger le libre consentement de l’homme et de la femme comme la condition sine qua non de la validité du sacrement. Quelle en était la raison ? Une seule : protéger la jeune fille du mariage arrangé par ses parents ou du rapt.

Le premier exemple de reconnaissance d’invalidité d’un mariage par manque de liberté fut celui de Radegonde et de Clotaire Ier, en 567. Au XIIIe siècle, Agnès, Princesse de Prague, repoussa plusieurs propositions de mariage, dont celle de l’empereur Frédéric II, en 1235. Le pape intervint en personne en faveur d’Agnès pour lui permettre de répondre à son désir de suivre le Christ en entrant au monastère. De l’Antiquité jusqu’au Moyen Âge, la condition de la femme reste très teintée de culture gréco-romaine et les exigences du Nouveau Testament ne sont pas encore réalisées. Parfois, le mariage était accompagné d’une bénédiction religieuse, alors que la signature elle-même n’apparaissait pas sur un document écrit. Il faut attendre jusqu’au 4e Concile du Latran (1215) pour que des mesures concrètes de protection de la femme soient prises. Le Pape Innocent III est à l’origine d’un premier statut légal pour la femme. Les mariages ne pouvaient plus se réaliser clandestinement. Il s’agit d’un acte révolutionnaire de la part des Pères conciliaires. Pour la première fois dans l’histoire de l’humanité, un acte officiel décrète – sous peine de châtiment – le droit des femmes à décider elles-mêmes de leur choix de vie. Même si l’acte novateur avait déjà été proclamé, il fallut encore attendre des siècles pour que les vieilles habitudes changent…

À partir du XIe siècle, une dévotion très spéciale à la Vierge Marie commence à se développer et une grande partie des cathédrales gothiques que nous visitons encore aujourd’hui lui sont dédiées, par exemple Notre-Dame de Paris. À cette époque, les femmes, surtout celles de la haute noblesse, jouissaient d’un plus grand prestige et d’une liberté qui allait jusqu’à accompagner leur époux aux croisades.

On connaît le nom de celles qui accompagnèrent la première croisade : Elvire de Castille qui mit au monde son fils Alphonse et le fit baptiser dans le Jourdain ; Godehilde de Tosny, d’une noble famille anglaise, épouse de Baudouin 1er de Jérusalem et qui mourut pendant l’expédition. Mais les femmes qui faisaient partie des croisades n’étaient pas toutes épouses de chef. Certaines accompagnaient les troupes, telles ces deux converses de la collégiale de Serrabone, près de Perpignan, du nom de Richarda et d’Estevania [5]. La deuxième croisade fut accompagnée par la Reine de France, Eléonore d’Aquitaine (1122-1204), qui réussit à convaincre plusieurs dames de haut rang de partir avec elle. D’autres femmes participèrent aux croisades et même aux combats, particulièrement contre les Sarrasins lors du siège de certaines villes.

À la cour royale de différents pays, les filles recevaient la même éducation que les garçons. Les monastères féminins devenaient d’authentiques centres de culture. Bon nombre de femmes sont devenues auteurs d’œuvres littéraires, théâtrales et spirituelles.

On sait qu’au Moyen Âge, le concept d’« auteur » faisait référence aux auteurs latinistes. Il était donc difficile d’obtenir ce statut pour ceux qui écrivaient en langue vernaculaire, et encore plus pour une femme. Malgré tout, un bon nombre d’entre elles, telles que Marie de France (deuxième moitié du XIIe siècle) ou Christine de Pisan (1364 – vers 1430), toutes deux poètes, ont été reconnues dans le monde de la littérature médiévale comme d’authentiques auteurs.

N’oublions pas de mentionner quelques femmes de grande influence dans le cercle de la vie religieuse et monastique. D’abord Hildegarde de Bingen (1098-1198), abbesse bénédictine allemande, médecin, compositeur et femme de lettres. Parmi les œuvres religieuses qu’elle écrivit, trois se font remarquer par leur caractère théologique : Scivias, sur différents sujets de théologie dogmatique, Liber Vitae Meritorum, sur des thèmes de théologie morale, et Liber Divinorum Operum, sur la cosmologie, l’anthropologie et la théodicée. Elle écrivit aussi des œuvres de caractère scientifique : Liber Simplicis Medicinae/Physica, sur les propriétés curatives des plantes et animaux ; Liber Compositae Medicinae/Causae et curae, sur l’origine des maladies et leur traitement. Vous trouverez actuellement plusieurs de ses ouvrages en vente dans votre librairie ! Hildegarde est également à l’origine de la Lingua ignota, la première langue artificielle de l’histoire. Elle composa soixante-dix-huit œuvres musicales regroupées sous le titre de Symphonia armonie celestium revelationum. Reconnue comme maîtresse en théologie, Hildegarde a été proclamée « docteur de l’Église » en 2012, par le pape Benoît XVI. Elle est la quatrième femme à être proclamée docteur de l’Église, après sainte Catherine de Sienne, sainte Thérèse d’Avila et sainte Thérèse de Lisieux.

Bien d’autres femmes, consacrées à Dieu, eurent une grande influence sur la société de leur temps : Claire d’Assise (1193-1253), fondatrice des clarisses ; Agnès de Prague (1205-1282) ; Ermentrude de Bruges (1210-1280) ; Gertrude de Helfta[6] (1256-1302), abbesse et écrivain mystique qui faisait étudier la philosophie, l’histoire, la médecine, la linguistique et autres sciences profanes à ses religieuses ; Mathilde de Magdebourg (1207-1283) est à l’origine d’une œuvre littéraire intéressante, tant par son aspect linguistique de grande qualité poétique que par son aspect historique, donnant beaucoup d’informations sur le statut de la femme au Moyen Âge; Brigitte Birgersdotter, connue sous le nom de sainte Brigitte de Suède (1303-1373), fut reine, mère, puis religieuse et femme de lettres et théologienne suédoise ; Catherine de Sienne (1347-1380) qui fit revenir le pape Grégoire XI d’Avignon à Rome ; Catherine de Bologne (1413-1463) ; Caritas Pirckheimer (1462-1532), etc.

À partir du XVIe siècle, dans les pays qui ont adopté la Réforme protestante, les formes de vie consacrée où les femmes pouvaient trouver une autre voie de réalisation personnelle que le mariage ont été éliminées tout comme la vénération de la Vierge Marie qui représentait une valorisation incontestable de la féminité.

La femme a été insérée dans un système religieux patriarcal et masculin. Dans ce contexte, la femme n’avait pas d’autre horizon que celui de son propre foyer dans une soumission totale à son père et à son mari. C’est dans ce contexte (chrétien) qu’est né le mouvement féministe en tant que tel, en pleine révolution anglaise (1688-1689). Les femmes des Églises anglicane et réformée, trouvant appui dans le Nouveau Testament, affirmèrent avec force que si Dieu les aime en tant que femmes et s’il ne fait pas de différence entre les personnes, alors le Parlement devrait agir de même ! C’est donc dans la Sainte Écriture ou la Parole de Dieu qu’on trouve le fondement de la revendication des droits de la femme.

En France, le contexte révolutionnaire cherchera par tous les moyens à exclure de la visibilité socioculturelle et politique tant l’Église que les femmes. La sécularisation ne cessait de croître comme affirmation de modernité, avec des modèles de réalisation typiquement masculins. Les progrès de la condition de la femme ont malheureusement rétrocédé dans la mesure où, à partir de la Renaissance, les juristes ressuscitèrent le Droit Romain et, avec lui, le statut d’infériorité de la femme. Cette récession sera confirmée dans le Code Civil de Napoléon, inspiré du Droit de l’empereur Justinien qui faisait de la femme un être « perpétuellement inférieur ».

Il serait naïf de penser que l’émancipation de la femme actuelle soit due aux représentants du siècle des Lumières. Leur vision sur la « race féminine » apparaît comme infâme et scandaleuse à nos esprits d’aujourd’hui, puisqu’ils la citent banalement, sans honte, parmi des objets et accessoires à consommer ou à utiliser. « Cela commence, précisément, dès l’état de nature de Rousseau, dont le sauvage, « pour seuls biens », explique-t-il, « connaît la nourriture, une femelle et le repos ». (…) Diderot établit ses ambitions à « un carrosse, un appartement commode, du linge fin, une fille parfumée ». (…) La chosification instrumentalisante de l’être féminin peut aller loin, parfois. Nous pensons par exemple au frère cadet de Mirabeau, qui d’une de ses « conquêtes » fait écrire au héros de sa Morale des Sens : « C’est un meuble de nuit, dont le jour on ne sait que faire ». (…) Et Sade d’utiliser cette métaphore : « Je me sers d’une femme par nécessité, comme on se sert d’un vase dans un besoin différent ». (…) Le fameux vers si désinvolte de Musset : « Qu’importe le flacon pourvu qu’on ait l’ivresse ». (…) D’autres diagnostiquent dans l’imposition du rapport sexuel à « l’espèce femelle » (comme sans élégance écrira Voltaire), un droit primordial. » [7] Les fameux Droits de l’Homme et du citoyen, proclamés en France en 1789, n’avaient été alors pensés et établis que pour… le mâle. Paradoxalement, c’est dans ce contexte que la nouveauté de l’apostolat des religieuses fit son apparition. L’implication féminine dans la Révolution française, que ce soit sur les barricades, dans les œuvres de charité ou dans la défense des prêtres réfractaires, permit la prise de conscience que les femmes sont une force pour la conservation des structures chrétiennes dans la société. Leur contribution dépassait donc largement le cercle familial auquel on les limitait. Les suppressions et séquestrations de monastères durant l’époque napoléonienne et dans le climat libéral qui a suivi la restauration avaient malgré tout contribué à rendre une meilleure image de la vie religieuse. Elle était désormais purifiée de ses privilèges, ainsi que de la mise en clôture forcée pour les femmes à cette époque.

Dans ce contexte difficile, quelques femmes luttèrent fortement pour obtenir d’être entendues. L’une d’elles fut Olympe de Gouges (1748-1793), femme de lettres, dramaturge, pamphlétaire et politicien française. Non seulement elle s’est battue pour l’abolition de l’esclavage des noirs, mais elle écrivit aussi La Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne (1791), dont les premiers mots sont : « Homme, es-tu capable de justice ? Une femme te questionne ! » Parallèlement, l’immense fleurissement de congrégations religieuses féminines aux XVIII et XIXe siècles, témoignent de cette vitalité au sein de l’Église même pour œuvrer au service de la formation des jeunes filles, par la création d’écoles.

Contemporaine d’Olympe de Gouges, Mary Wollstonecraft (1759-1797) était philosophe et femme de lettres britannique. Pendant sa brève carrière, elle écrivit des romans, des traités, un récit de voyage et un livre pour enfants. Mais elle est surtout connue pour son livre Revendication pour les Droits des Femmes, dans lequel elle explique que les femmes ne sont pas inférieures aux hommes par nature, mais par manque d’éducation. Elle soutient que les hommes et les femmes devraient être traités comme des êtres rationnels et elle propose un ordre social s’appuyant sur la raison. Elle s’opposait à des écrivains, tels que James Fordyce et John Gregory, et à des philosophes de l’éducation, tels que Rousseau qui, lui, soutenait que la femme n’avait pas besoin d’éducation rationnelle. Wollstonecraft défend énergiquement l’idée que les épouses doivent être les compagnes rationnelles de leur mari. Elle montre que, si la société décide de confier l’éducation de ses garçons aux femmes, celles-ci doivent être éduquées adéquatement pour transmettre la connaissance à la génération future[8].

Tandis que la pratique religieuse masculine diminuait, surtout dans les contextes urbains et industrialisés, les religieuses s’inséraient de façon immédiate parmi les gens, sur les lieux de vie quotidienne, là où mûrissaient les transformations sociales, économiques et culturelles. Se détachant de l’ancien modèle monastique, les fondatrices développèrent l’apostolat de leurs religieuses dans des milieux souvent hostiles au clergé. Par le biais actif, gratuit et donc désarmant de la charité, les « bonnes sœurs » pénétraient toutes les couches de la société. Elles ont largement anticipé, voire inspiré, les services de l’état qui, eux, n’étaient pas en mesure de remédier aux problèmes sociaux de l’époque. Elles créèrent entre autres de très nombreuses institutions pour l’éducation des jeunes filles. Une fois instruites, les femmes allaient bousculer au fil du temps l’ordre traditionnel de la société, du travail, de la famille et de la maternité.

Avec la révolution industrielle et la première guerre mondiale la participation des femmes au monde du travail s’est accélérée. Les hommes étant appelés sur le front, les femmes n’avaient pas d’autre choix que de les remplacer sur les lieux de travail. Ce fut le début d’un très grand nombre de changements pour les femmes qui se sont amplifiés après la seconde guerre mondiale. Pour n’en citer que quelques-uns, pensons au changement de vêtement, tel que le port du pantalon, l’accès aux études universitaires, la maternité menée en parallèle avec une carrière professionnelle, l’accès au vote politique, etc.

Pendant les années 90, les femmes européennes et américaines étaient parmi les plus libres du monde. Le mouvement féministe avait atteint la plupart de ses objectifs : droit à l’éducation, droit au vote, accès à toutes les professions, égalité de salaire et bien d’autres libertés. Avec toutes ces réussites, on aurait pu penser que, ayant obtenu l’égalité en dignité et en droits avec l’homme, la femme ne se sentirait plus opprimée. La théorie du genre n’allait pas tarder à pointer. L’Église s’exprime clairement sur les conséquences qu’entraîne un tel mépris de la complémentarité homme-femme dans la société. On peut d’ailleurs constater que l’Église n’a jamais autant écrit sur la dignité de la femme que dans les vingt dernières années.

Comment la théorie du genre fait-elle son entrée sur scène ? Le courant féministe des années 90 se rigidifia sur ses positions. Certains le qualifient de « victimiste »[9]. Il se caractérise par une vision négative de l’homme-masculin et une claire insistance sur l’oppression dont les femmes européennes et américaines disent être victimes. Il véhicule l’idée philosophique selon laquelle hommes et femmes sont égaux au point que rien ne les différencie. Cette détermination à ne pas reconnaître ou à ne pas attribuer des forces caractéristiques propres à l’homme et à la femme, va mener droit à la théorie dite du genre. Le magistère de l’Église s’exprime abondamment sur ce sujet par la bouche des derniers papes : « Selon cette perspective anthropologique [de la théorie du genre], la nature humaine n’aurait pas en elle-même des caractéristiques qui s’imposeraient de manière absolue : chaque personne pourrait ou devrait se déterminer selon son bon vouloir, dès lors qu’elle serait libre de toute prédétermination liée à sa constitution essentielle. Une telle perspective a de multiples conséquences. Elle renforce tout d’abord l’idée que la libération de la femme implique une critique des Saintes Écritures, qui véhiculeraient une conception patriarcale de Dieu, entretenue par une culture essentiellement machiste. En deuxième lieu, cette tendance considérerait comme sans importance et sans influence le fait que le Fils de Dieu ait assumé la nature humaine dans sa forme masculine. Face à ces courants de pensée, l’Église, éclairée par la foi en Jésus-Christ, parle plutôt d’une collaboration active entre l’homme et la femme, précisément dans la reconnaissance de leur différence elle-même. »[10] Les écrits de l’Église sur le sujet sont très nombreux. Preuve qu’elle réfléchit activement à la condition des femmes, à leur dignité et à leur vocation spécifique !


[1] BenoÎt XVI – J. Ratzinger, Éditions du Rocher, 2011, Jésus de Nazareth – De l’entrée à Jérusalem à la Résurrection, p. 297-298
[2] Basile de CÉSARÉE, Homélie sur les Psaumes 1,3.
[3] Cf. Jean CALVIN, Institution de la religion chrétienne, IV, 15/22.
[4] Cf. THOMAS D’AQUIN, Somme Théologique, IIIa, Q. 67, a. 4.
[5] PERNOUD, La femme au temps des croisades, Livre de Poche, Paris, 1990, p.50.
[6] Connue également sous le nom de Gertrude la Grande.
[7] X. Martin, L’homme des droits de l’homme et de sa compagne (1750-1850), Éditions Dominique Martin Morin, 2001, p. 68, 69, 114.
[8] Wollstonecraft, Vindications, 192.
[9] Cf. Christina Hoff Sommers, Qu’est-ce qui va, qu’est-ce qui ne va pas dans le féminisme contemporain ? AEI, Washington, D.C., 2008.
[10] J. RATZINGER, Lettre aux évêques sur la collaboration entre l’homme et la femme dans l’Église et le monde, le 31 mai 2004.

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Écoute, prie, agis

50 méditations avec saint Jean-Paul II. Par Emanuelle Pastore.
Écoute la Parole de Dieu
Prie avec l’aide de saint Jean-Paul II
Agis et vis l’Évangile avec détermination

Avec confiance et exigence, Jean-Paul II a toujours su s’adresser aux jeunes, depuis ses débuts comme jeune prêtre en Pologne jusqu’à ses derniers mots qui furent pour eux. Mais ses exhortations dépassent largement les catégories d’âges ou les générations puisqu’elles touchent encore aujourd’hui tous ceux qui veulent suivre le Christ dans la jeunesse de l’Esprit.

Emanuelle Pastore nous partage cinquante méditations pour nous aider à poser des actes concrets de conversion, d’évangélisation ou de compassion et pour grandir dans une amitié nouvelle avec le Christ. Un guide précieux pour nourrir notre prière, nos attentes et susciter nos décisions personnelles en donnant le meilleur de nous-mêmes.

Sur l’auteur
Emanuelle Pastore est laïque consacrée de Regnum Christi. Depuis plus d’une dizaine d’années, elle est adjointe en pastorale auprès de jeunes à Paris. C’est au fil de nombreuses conversations avec eux qu’est né cet ouvrage.

Parution : Juin 2014, Éditions des Béatitudes
10 € – 180 pages – 110×156 mm
ISBN : 978-2-84024-810-1

Du même auteur aux Éditions des Béatitudes
Questions brûlantes sur Dieu

Ils revinrent tout joyeux

Ils revinrent tout joyeux

L’idée du livre est née d’un concours sur le site international d’évangélisation www.catholic.net : en prolongement de l’année sacerdotale, des prêtres du monde entier étaient invités à raconter la plus belle histoire de tout leur ministère.

Des 820 témoignages reçus, ont été choisis les 72 meilleurs. Les prêtres proviennent de 72 diocèses de 33 pays des 5 continents ; 58 sont diocésains et 14 religieux.

Le père Thomas Brenti a regroupé les histoires en 13 thèmes (Conversion, Miséricorde, Eucharistie, Défense de la vie, Amour fraternel, Lumière dans la souffrance, Entrée dans la vie…) et propose au début de chaque chapitre une réflexion sur le sacerdoce.

En bonus, 12 histoires de vocation. Un beau livre à offrir aux prêtres, aux jeunes et à tous ceux qui veulent aimer un peu plus le sacerdoce !

Questions brûlantes sur Dieu

Questions brûlantes sur Dieu

Vivant et vitaminé : des réponses brèves et claires aux questions sur la foi des ados, jeunes adultes et recommençants dans la foi. Par Emanuelle Pastore.

Les questions les plus brûlantes sur Dieu trouvent ici des réponses concrètes, brèves et passionnées.

L’homme a-t-il inventé Dieu ?
Peut-on encore être croyant si la science explique tout ?
Peut-on connaître Dieu ?
Jésus-Christ était-il Dieu ?
Jésus est-il une personne vivante ?
Pourquoi Dieu ne se montre-t-il pas aujourd’hui clairement à chacun d’entre nous ?
Pourquoi Dieu n’exauce-t-il pas toujours nos prières ?
La souffrance est-elle un châtiment de Dieu ?
Nos vies sont-elles prédestinées ?

Ce livre s’adresse à ceux et celles qui croient déjà, mais pour qui la foi reste encore trop mystérieuse. Avec votre intelligence et votre coeur, entrez plus avant dans l’amitié avec Dieu.
Plus qu’un livre, un guide sur votre chemin de foi
des réponses brèves et profondes qui mènent à la foi vivante
des citations qui nourrissent la réflexion
des prières pour apprendre à prier avec le cœur
des bonnes questions à se poser à soi même pour avancer

Emanuelle Pastore est laïque consacrée de Regnum Christi. Depuis plus de dix ans, elle est adjointe en pastorale auprès de jeunes à Paris. C’est au fil de nombreuses conversations avec eux qu’est né cet ouvrage.

Table des matières

Index – Introduction

  1. Qu’est-ce que croire ?
  2. L’homme a-t-il inventé Dieu ?
  3. Dieu parle-t-il ?
  4. Comment entrer en relation d’amitié avec Dieu ?
  5. Comment peut-on savoir que Dieu est amour ?
  6. Que fait Dieu du mal et de la souffrance ?
  7. Que veut faire Dieu de nous ?
  8. Dieu nous laisse-t-il nous débrouiller seuls ?

Conclusion – Pour aller plus loin

Neuvaine pour les vocations sacerdotales

Neuvaine pour les vocations sacerdotales

Comme son nom l’indique, cette neuvaine a pour but de répondre à la demande de Jésus de prier, de tout temps, pour que le Père envoie des ouvriers à la moisson (cf. Lc 10, 2).

Ce désir du Seigneur se fait particulièrement pressant à notre époque forte ment marquée par la sécularisation et la baisse des vocations.

« Mais priez, mes enfants, Dieu vous exaucera en peu de temps. Mon Fils se laisse toucher ». Telle était l’invitation insistante de la Vierge Marie à Pontmain dans la nuit du 17 janvier 1871 et telle doit être la réponse du chrétien aux difficultés de tout temps, certain que la foi transporte des montagnes.

Puisse cette neuvaine, récitée avec ferveur, contribuer à transporter vers Dieu les cœurs de ceux qui sont appelés et qui hésitent à se donner pleinement au Seigneur sur le chemin du sacerdoce.

La parole priante que tout chrétien adresse au Seigneur puise sa source dans la Parole de Dieu, qui s’adresse à nous par les Saintes Ecritures.
C’est ainsi que nous avons souhaité que les prières quotidiennes, offertes à la méditation du fidèle, s’inspirent d’un passage biblique.

Comme il revient au Père d’envoyer les ouvriers à la moisson, la neuvaine se conclut chaque jour avec la prière que Jésus nous a enseignée, suivie de trois « Je vous salue Marie », afin de confier à l’intercession de la Mère des prêtres ses enfants appelés.

Nihil obstat : P. Andreas Schöggl, LC, provincial
Imprimatur : Mgr Jean-Yves Nahmias, Evêque de Meaux

Pour obtenir des exemplaires de la https://www.regnumchristi.fr/contactneuvaine, merci de nous écrire.